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净土(佛学香港四海图库总站 术语)_百度百科

  发布于 2020-01-14   阅读()  

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  ,诸佛佛国清净河山。日常专指阿弥陀佛疆土。其国众生皆行十善,身口意三业清净,无有众苦,但受诸乐。故又称极乐疆域。其我们诸佛佛国也有净土,不外其土中菩萨终末都将生往极乐净土。

  如有饿鬼畜新手天四道众生得闻阿弥陀佛名号,心中无疑,并向往之愿生彼国,当修十善业认为根本,勤饮八善事水,命终即可离开四途,于彼国七宝池莲花中分别化生。

  何为八善事水。《歌唱净土佛摄受经》里说:“何等名为八善事水?一者澄净,二者清凉,三者甜美,四者轻软,五者滋养,六者安和,七者饮时除饥渴等无量过患,八者饮已定能长养诸根四大;增益种种殊胜善根,多福众生常乐受用。”

  此水饮时四途苦果临时不现;饮毕善根增进,福德多者长乐受用。福德少不得长乐受用者,当无所求而行财赠送,得意福德扩充。

  狭义的净土专指西方极乐净土,这是来历在中原及日本、韩国稀罕弘扬弥陀思念之故。又因《妍丽广佛华厉经》、《阿弥陀经》等诸经的向往及历代高僧大德的弘扬,有所谓“诸经万论,导归极乐”的“统摄八宗”之势,因而,以弥陀想想为主的净土宗在中国及日本、韩国的佛教史上有保养要的职位。

  中国的净土宗从庐山慧远大师建议净土想想,历经北魏昙鸾、唐朝善导、途绰、慈愍等熟手的推弘,随着时间的迁徙,愈为子女人所喜好,和禅宗相似,为教学中原佛教、民间决心最永远的宗门。当代由于净空法师等高僧大德的大力弘扬,弥陀净土在天地天堑内取得了大面积的流传,国内外修学者及修学效益者亦日益增加,对净化当代社会习俗作出了光鲜的功劳。

  大乘佛教是大灵活,大哲学的造就,而非简易的宗教,其他们宗教教义皆有天堂等施设,而佛教感触,天路也在六路之中,要出六途,脱轮回,只要涅槃,往天禀佛。看待大凡信徒,这显得辽远。一些佛教徒感到玄门属于天途这是不对的谈法,中原伟人不等于印度诸天(即佛家的天人),谋求解脱虽然首要,切莫矮化本身的先人。

  净土学叙的相干经典赋予信徒们以信仰,筑学法门方便,融于生计之中,“发菩提心,从来专思,净想相继”是根蒂修行体制。净土思想中,蕴含了很多踊跃积善的位置,于是对鼓舞社会的妥洽,也具有一

  弥陀净土信奉最早振兴于西北印度,东汉时传入华夏。至晋宋时刻受到了中原僧俗的高度着重和青睐。据《广弘明集》卷十五载,东晋初期,般若六家之一即色宗的支道林,尝命工匠造阿弥陀佛像,并撰赞文:“此晋邦五末之世,有奉佛正戒,讽诵阿弥陀佛经,誓生彼国,不替丹心者,命终灵逝,化往之。彼见佛神悟,即得道矣。”东晋暮年,慧远承继前代弥陀净土遗响,于庐山蚁关闻人诸贤,同筑净业:“彭城刘遗民、豫章雷次宗、雁门周续之、新蔡毕颖之、南阳宗炳、张莱民、张季硕等,并归天遗荣,依远游止。远乃于精舍无限寿像前,建斋矢誓,共期西方。乃令刘遗民着其文曰:‘惟岁在摄提格,七月戊辰朔,二十八日乙未。法师释慧远,贞感幽奥,宿怀特发。乃延命同志休心贞信之士,百有二十三人,集于庐山之阴,般若台精舍阿弥陀像前,率以香华敬荐而誓焉。”慧远是东晋时南方佛教丛林的主脑人物,我一改其师途安弥勒净土的信仰。提倡弥陀极乐决心,把净土信心由菩萨(弥勒为菩萨)推向了佛(弥陀为佛),更上了一层。慧远组织发愿往生西方净土的生动,在南方的朝野、山林映现了庞大教导,稀奇是少许驰名文士、学人的进入,格外促进了弥陀净土决心在社会上的流传。故后代将慧远信奉为中原净土宗初祖。

  筑净土宗者,第一须发大菩提心。《无穷寿经》中所谈“三辈往生”者,皆须发无上菩提之心。《观无尽寿佛经》亦云,欲生彼国者,应发菩提心。

  常人谓净土宗唯是送死诀窍(临终乃有用)。岂知净土宗以大菩提心为主。常应抱积极之大悲心,发馈赠众生之大志。

  修净土宗者,应时时发代众生刻苦心。愿以一有劲担全豹众生,代其受罪。所谓总共众生者,非限一县一省,致使全天下。若依佛经叙,如许寰宇之形,更有弗成说不成叙好多之天下,有如此之多故。凡此全豹全国之众生,所造各样恶业,应受各式之苦,全部人愿以一人一肩之力所有认真。决不畏其多苦,请旁人分任。因最先赌咒愿,决计愿以一人之力救护全数故。

  譬如日,不以寰宇多故,多日表露。但一日出,悉能普照所有众生。今以一人之力,卖力整个众生,亦如是。

  以上但云以一人能救所有,是横谈。若就竖谈,所经之时期,非一日、数日、数月、数年。乃经弗成谈不可谈万世年月,尽于将来,决不厌倦。因你愿于三恶道中,以身为抵押品,赎出一切恶道众生。众生之罪未尽,谁们们决不离恶路,誓愿代其刻苦。故虽颠末极持久之时刻,亦决不起一念悔心,一念怯心,一想厌心。大家应生独特大高兴心,以一身掌握此利生之使命也。已上叙应发大菩提心竟。

  至于读诵大乘,亦是《观经》所说。筑净土诀窍者,固应诵《阿弥陀经》,常思佛名。然亦可能读诵《普贤行愿品》,回倾慕生。因经中最胜者《华苛经》。《华严经》之宗旨,不出《普贤行愿品》第四十卷除外。此经中路,诵此普贤愿王者,能获各类益处,临命终时,此愿不离,迷惑往生极乐世界,乃至成佛。故筑净土诀窍者,常读诵此《普贤行愿品》,最为相符也。

  至于作慈悲职责,乃是人类所应为者。专筑念佛之人,经常废阵亡缘,懒作慈爱职业,实有未可。因现生能作各式宽仁做事,亦可为生西之资粮也。

  第一劝你们应发大菩提心。否则大家人将谓净土诀要是小乘,沮丧的、厌世的、送死的。若发心者,自无此讥评。

  至于作慈祥事业尤要。因既为佛徒,即应立志作优点社会种种之事务,乃能令我人分析佛教是救世的、踊跃的,不起歪曲。

  看待净土宗修持法,于诸书皆详载,无俟赘陈。故唯述应耀眼者数事,以备各位参考。

  极乐净土,是阿弥陀佛为普度众生愿力所化生,众生丹心思佛积德,即可在九品莲花中一品往生。

  往生的人有九种的品类,因此所托生的莲花叫做‘九品莲花’,所往生的极乐寰宇叫做‘九品净土’ 、‘九品净刹’、‘九品安养’或‘九品莲台’,所筑的九种净行也叫做‘九品德业’,阿弥陀佛更号称为‘九品觉王’。

  筑何如样的因,就得奈何样的果,我思知道自身未来的生品崎岖,只要看全班人所修的‘九品行业’是属于哪一种品类,就可预知其信息了。《观无穷寿佛经》指出:

  上品上生者:生前须发诚实心、深心、回向发愿心,还要慈心不杀,具诸戒行,读诵大乘方等经典,修行六念,回向愿生彼国,命终即得往生。

  上品中生者:不必定要受持读诵方等经典,但要善解义趣,于第一义,心不振动,深信因果,不谤大乘,以此好事,回向愿求生极乐国,命终即得往生。

  上品下生者:亦信因果,不谤大乘,但发无上道心,以此善事,回向愿求生极乐国,命终即得往生。

  中品上生者:受持五戒、持八戒斋,修行诸戒,不造五逆,无众过患,以此善根,回向愿求生于西方极乐全国,命终即得往生。

  中品中生者:若一日一夜,持八戒斋,若一日一夜持沙弥戒,若一日一夜持具足戒,威仪完美,以此好事,回向愿求生极乐国,命终即得往生。

  中品下生者:孝养父母,行世矜恤,命欲终时遇善知识,为叙极乐国乐事,亦谈法藏比丘四十八愿,闻已命终,即得往生。

  下品上生者:作众恶业,虽不中伤方等经典,如许愚人,多造恶法,无有羞惭,命欲终时,遇善学问,为道十二部经首题名字,以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业。智者复教合掌,称南无阿弥陀佛,称佛名故,除五十亿劫死活之罪,命终即得往生。

  下品中生者:生前毁犯五戒八戒,及具足戒,偷僧祇物,盗现前僧物,不净叙法,无有羞赧,死后应堕地狱,命欲终时,狱火煎迫,遇善学问,赞道弥陀十力威德,开朗神力,亦赞戒、定、慧、摆脱、摆脱知见,闻已除八十亿劫沉罪,狱火化为清风,吹诸天花,花上化佛来迎,命终即得往生。

  下品下生者:生前作不善业,五逆十恶,具诸不善,应堕地狱,临终遇善学问,道法教令念佛,具足十想,称南无阿弥陀佛,思思除八十亿劫生死之罪,命终即得往生。

  由上面所道九品往生的状况来看,上三品之往生者,乃悲智双运之菩萨;中三品之往生者,乃缘觉声闻之圣众;下三品之往生者,就是所有人们这些带业往生之凡夫。

  再者,九种品类的众生都能够往生,可见思佛诀要,的确切确,彻上彻下,无所不宜,上至等觉菩萨,下至地狱众生,不论是我,只消听到思佛秘诀,能信,能愿,能行,即属‘缘熟众生’,即有资格往生,不退成佛。

  念佛法门可能九品往生,这为众人打开了超凡入圣之大门,况且下下品往生,也赶过三界之最高天!也以是,有许多众人,以得少为足,常说:能下下品往生,就够了!对此,净空上人常常谆谆告诫的教诫世人:‘思佛条目上品往生,万万不要谈,所有人下品下生就可以,这个意向未免太劣啦!上品上生生不了,另有中品可持;倘若下品下生去不了,就结局!这一生不就错过了吗?因此必定要把品位拉高,达不到中品,下品切当再有分;完全不能定得太低,太低就没有独揽。’人人应服膺上人的教诫为是。

  勤勉修行,条目是要故意愿,佛教叫做发愿力,人世叫做定位,也叫做方针、主意。学佛人非论落发在家,都是为了跳出六路轮回为了脱死活而筑途,也便是为保命而筑途。为什么要为保命而筑路呢?占领生命就拥有总共,失落生命就失落整个。那出家如何为所有人呢?出家该当阐明做到这样的教养:怎么发心,若何保命,奈何保康健,怎么孝敬父母,奈何尊师重路、依教实行。举动削发人是指引在家人保命,保强大,尊师重道,孝敬父母,依教执行,保家,保融闭。有协和,就有条款万事兴。出家怎样算是做到为他了呢?寺庙在何处,能安全一方,荣华一方,调和一方。 寺庙常住三宝应当无条件地普利十方,同时十方无条目地奉养三宝。寺庙不要搞贸易化。寺庙是信心的地位,信奉什么呢?决心“种瓜得瓜,种豆得豆”,信思“善有善报,善者神佑”,决心“有一分筑行就有一分保命,有出格筑行就有出格保命,短缺教养就是缺乏保命”。涵养的表率:以知足常乐为第一教养;以知恩、感恩、感激为第二教养;以“所有人爱人人从我做起,他们们为人人从我们做起”为第三筑养;以尊师重路,依教奉行,以报答本,以路为重,为第四筑养;学为人师,举动世范,以本身良好的现象习染十方,为第五教养。 愿力发了此后,奋勉便是思某一部经也许想某一种咒语或者想某一种佛菩萨名号,等于是落实我的愿力。总共职责便是的确的修行,是圆满愿力的根本。想经想咒算是发愤,是落实愿力的铺排。如果他们路:“筑行不必办事业。”这种人就是社会的寄生虫,也不是正教,而是。比如全部人是中原国民,我们肯定要为中华民族争光。若何争光呢?为安定中原,为兴旺中国,为构筑妥洽中原,孝敬自身的人命。这便是筑行的纲要。

  药师净土又称净琉璃全国,此净土位于娑婆世界之东方,因其国以琉璃为地,或以此天地及其教主自身皆清净如琉璃故有此称。《药师琉璃光如来本愿功德经》载:“东方去此过十殑(音jing)伽沙等佛土,有天地名净琉璃,佛号药师琉璃光如来,应正等觉明行完全。”同经十二大愿中之第2大愿道:“愿我们来世得菩提时,身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽,豁后宏伟,好事巍巍。”又隋代达摩笈多译《药师如来本愿经》载,彼佛河山无女人形,离诸欲恶及悉数恶道苦声,以琉璃为地,城阙、柱梁、斗拱、周币机关,皆以七宝所成,如极乐国,国中有日光遍照及月光遍照二菩萨为最上首。药师如来及其净土的信仰,风行于刘宋从此,药师净土之变相亦随着闪现。

  在释尊未叙《药师经》之前,先路《阿弥陀经》,把西方佛国净土的依正厉酷已路得很概述清爽,所以在东方净土的《药师经》中,只于学理多点述讲,净土依正厉峻的事相略为提到吧了。同时这二种诀窍,幼儿园创意手工小成立:意思手工2500507高清跑狗图,在《药师经》中已见有叙法会意不可严肃的职位。如经中所谈:

  曼殊室利,若有四众苾刍、苾刍尼,邬波索迦、邬波斯加,及余净信善汉子善女子等,有能受持八分斋戒,或经一年,或复三月,受持学处,以此善根,愿生西方极乐全国无穷寿佛所,听闻正法而未定者,若闻药师琉璃光如来名号,临命终时,有八大菩萨,其名曰:文殊师利菩萨、观世音菩萨、得时势菩萨、无穷意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨,是八大菩萨,乘空而来,示其道途,即于彼界各种杂色众宝花中,自然化生,或有因此生于天上,虽生天上,而本善根亦未穷尽,不复再生诸余恶趣。天上寿尽,还生手间,或为轮王,统摄四州,威德自如,安立无尽百千有情于十善路。

  从这段经文中,很了解地告示全部人:要是有念阿弥陀佛的男后代人,持筑八戒斋五戒十善,愿生西方,亲切弥陀,或因功力亏空,其心未定,到了临命终时,若能有福气听到药师佛名,或意念药师佛名号,临终就有八大菩萨,亲来应接,迷惑所有人于西方众色莲花之中,自然化生。或因大家积德的福泽而生天上,不生恶趣;天上寿终新生世间,亦为圣王,教授苍生,同行十善秘诀,使国家和乐,公民安居。

  净土诀要是诸佛为度化现生中未能效率道业,又不愿命终后再枉受轮回之苦的众生所设的信得过大容易门,方针是使众生于净土中见悟佛法,得证不退转果位。诀要之间本无高下诟谇之别,十方净土有九龙内部资料网,http://www.nb7x24.com愿皆得往生,众生该当选取最吻合自身的净土诀窍,缔造切实信解,精进修持。

  弥勒秘诀在华夏佛教开展汗青的早期最为盛行,它的优点,释尊在《佛说弥勒菩萨发愿王偈》中曾告示阿难:“当知慈氏菩萨摩诃萨,这样以实善巧筑净行业,道路平顺,而获无上菩提,成等正觉,成就信得过大轻易门。”

  尔时,释迦世尊在弥勒菩萨上生经中道:佛灭度后。全班人诸门生。若有精勤修诸善事。威仪不缺。扫塔涂地。以众名香妙花抚养。行众三昧。深远正受。读诵经典。如是等人。应当由衷。虽不断结。如得六通。应当驰思念佛天气。称弥勒名。如是等辈。若一想顷受八戒斋。筑诸净业。发弘誓愿。命终之后。譬如壮士屈申臂顷。即得往生兜率陀天。于莲花上结跏趺坐。百千天子作天伎乐。持天曼陀罗花摩诃曼陀罗花。以散其上。赞言。善哉善哉。善男人。汝于阎浮提广修福业。来生此处。此处名兜率陀天。今此天主名曰弥勒。汝当归依。回声即礼。礼已。谛观眉间白毫相光。既得进步九十亿劫生死之罪。是时菩萨随其宿缘为说妙法。令其扎实不退转于无上路心。如是等众生。若净诸业。行六事法。肯定无疑。当得生于兜率天上。值遇弥勒。亦随弥勒下阎浮提第一闻法。于另日世值遇贤劫统统诸佛。于星宿劫亦得值遇诸佛世尊。于诸佛前受菩提记。

  佛告优波离。佛灭度后。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天龙。夜叉。干闼婆。阿筑罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽等。是诸民众。若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者。闻已欢畅爱戴礼拜。此性命终。如弹指顷。即得往生。如前无异。但得闻是弥勒名者。命终亦不堕阴沉处。边地邪见。诸恶律仪。恒生正见。家属后果。不谤三宝。

  佛告优波离。若善男人善女人。犯诸禁戒。造众恶业。闻是菩萨大悲名字。心悦诚服。丹心后悔。是诸恶业疾得清净。另日世中诸众生等。闻是菩萨大悲名称。造立景色。香华衣服。缯盖幢幡。礼拜怀思。此性命欲终时。弥勒菩萨放眉间白毫大人相光。与诸天子雨曼陀罗花。来迎此人。此人俄顷即得往生。值遇弥勒。头面礼敬。未低头顷。便得闻法。即于无上途得不退转。于将来世得值恒河沙等诸佛如来。

  佛告优波离。汝今倾听。是弥勒菩萨当为将来世整个众生作大归依处。若有归依弥勒菩萨者,当知是人于无上路得不退转。弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时。这样行人。见佛开朗。即得授记。

  佛告优波离。佛灭度后。四部高足天龙鬼神。若有欲生兜率天者。算作是观。惦记想惟。想兜率陀天。持佛禁戒。一日至七日。牵挂十善行十善路。以此好事回向愿生弥勒前者。算作是观。作是观者。若见一天人坐一莲花。若一想顷称弥勒名。此人除却千二百劫存亡之罪。但闻弥勒名合掌仰慕。此人除却五十劫死活之罪。若有礼敬弥勒者。除却百亿劫死活之罪。设不生天。另日世中。龙华菩提树下。亦得值遇。发无上途心。说是语时。无限群众即从座起。顶礼佛足礼弥勒足。绕佛及弥勒菩萨百千匝。未得道者。各赌咒愿。全班人等天人八部。今于佛前发诚实誓愿。于另日世值遇弥勒。舍此身已。皆得上生兜率陀天。世尊记曰。汝等及将来世修福持戒。皆当往生弥勒菩萨前。为弥勒菩萨之所摄受。

  在以上弥勒菩萨上生经文中,释迦世尊为他的诸众学生和众生懂得而裁夺无疑地宣叙了大家灭度后,弥勒菩萨当为改日整体众生作大归依处。可以说,这是释迦世尊将所有人的诸众门生和整体众生全权委派给了我们日佛-弥勒。世尊又珍重叙了大家的诸众弟子和大众怎么修行,以何善事可以往生兜率陀天,受弥勒菩萨摄受,听法证悟,植佛根种佛种,又说了诸群众生以何心念获灭罪消劫,不堕黑暗处边地,又以何好事能得弥勒菩萨放眉间白毫大人相光与诸天子雨曼陀罗花相迎。通过以上阐述,我们可能得知,释迦世尊是多么的大慈大悲,怜悯众生,为众生广开了何等简便之门。

  筑学弥勒净土,可谓目前众生的第一殊胜捷径。当下修学的众生,岂论何宗何派,何等人种,如能推行十善五戒,诵佛念经,装佛供佛,尊上爱幼,乐善好施,扶弱济贫,造福社会,自利利所有人,忠心一想,关什顶礼弥勒菩萨,或正信真心发誓往生兜率天者,弥勒菩萨皆会率天人相迎,亦或在世间即能得到弥勒菩萨在天的加持和护佑,身心安康,家庭和气,处事顺达,消灾避祸。总共众生,正信忠心发愿往生其他们净土者,弥勒菩萨也皆会助我欢畅了愿的。